الجواب باسم ملهم الصواب
من صام أو صلی أو تصدق وجعل ثوابه لغيره من الأموات والأحياء جاز، ويصل ثوابها إليهم عند أهل السنة والجماعة كذا في البدائع، ثم قال: وبهذا علم أنه لا فرق بين أن يكون المجعول له ميتا أو حيا. والظاهر أنه لا فرق بين أن ينوي به عند الفعل للغير أو يفعله لنفسه ثم بعد ذلك يجعل ثوابه لغيره، لإطلاق كلامهم، وأنه لا فرق بين الفرض والنفل. اهـ(حاشية ابن عابدين،۲/ ۲۴۳)
وقول النبی صلی اللہ علیہ وسلم لا یصوم أحد عن أحد ولا یصلی أحد عن أحد أی فی حق الخروج عن العھدۃ لا فی حق الثواب، فإن من صام أو صلی أو تصدق وجعل ثوابہ لغیرہ من الأموات أو الأحیاء جاز ویصل ثوابھا إلیھم عند أھل السنۃ والجماعۃ…وعلیہ عمل المسلمین من لدن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم إلی یومنا ھذا من زیارۃ القبور وقرائۃ القرآن علیھا والتکفین والصدقات والصوم والصلاۃ وجعل ثوابھا للأموات (بدایٔع الصنایٔع، ۲۲۱۲)
مطلب فی القرائۃ للمیت وإھداء ثوابھا لہ تنبیہ صرح علماؤنا فی باب الحج عن الغیر بأن للإنسان أن یجعل ثواب عملہ لغیرہ صلاۃ أو صوما أو صدقۃ أو غیرھا کذا فی الھدایۃ بل فی زکاۃ التاترخانیۃ عن المحیط الأفضل لمن یتصدق نفلا أن ینوی لجمیع المؤمنین والمؤمنات لأنھا تصل إلیہم ولا ینقص من أجرہ شیئا ھو مذہب أھل السنۃ والجماعۃ لکن استثنی مالک والشافعی العبادات البدنیۃ المحضۃ کالصلاۃ والتلاوۃ فلا یصل ثوابھا إلی المیت عندھما بخلاف غیرھا کالصدقۃ والحج وخالف المعتزلۃ فی الکل وتمامہ فی فتح القدیر أقول ما مر عن الشافعی ھو المشھور عنہ… وأما عندنا فالواصل إلیہ نفس الثواب وفی البحر من صام أو صلی أو تصدق وجعل ثوابہ لغیرہ من الأموات والأحیاء جاز ویصل ثوابھا إلیھم عند أھل السنۃ والجماعۃ کذا فی البدایٔع ثم قال وبھذا علم أنہ لا فرق بین أن یکون المجعول لہ میتا أو حیا والظاھر أنہ لا فرق بین أن ینوی بہ عند الفعل للغیر أو یفعلہ لنفسہ بعد ذلک یجعل ثوابہ لغیرہ لإطلاق کلامھم وأنہ لا فرق بین الفرض والنفل اہ وفی جامع الفتاوی وقیل لا یجوز فی الفرایٔض اہ وفی کتاب الروح للحافظ أبی عبد اللہ الدمشقی الحنبلی الشھیر بابن قیم الجوزیۃ ما حاصلہ أنہ اختلف فی إھداء الثواب إلی الحی فقیل یصحح لإطلاق قول أحمد یفصل الخیر ویجعل نصفہ لأبیہ أو أمہ وقیل لا لکونہ غیر محتاج لأنہ یمکنہ العمل بنفسہ …وقد نقل عن جماعۃ أنھم جعلوا ثواب أعمالھم للمسلمین وقالوا نلقی اللہ تعالی بالفقر والإفلاس والشریعۃ لا تمنع من ذلک. (حاشية ابن عابدين، ۲/۲۴۳)
والله أعلم بالصواب
4628 :